Argumento
Desde el Departamento de Psicoanálisis y Política del CIEC nos proponemos en estas Jornadas interrogar la actualidad del lazo social utilizando como clave de lectura al objeto a. Lo a-social, título que abre a los equívocos de la lengua, nos señala tanto la dimensión de negación de lo social, de rechazo al Otro o de auto-segregación; como así también el objeto que hace posible el lazo, que lo mediatiza y sostiene. Modulaciones del objeto que abordaremos a partir de la experiencia clínica.
El lazo social se encuentra afectado por las derivas del discurso del amo contemporáneo, que Lacan llamó pseudo discurso capitalista. El cual gobierna la civilización global y por su propia naturaleza se desarrolla horadando las barreras que podría encontrar en su camino. Las referencias simbólicas, los valores sociales, los consensos, las instituciones… se debilitan. La volatilidad de los significantes amos conmueve las estructuras de lo social que hacen de asidero al lugar del sujeto. En su lugar, han arribado los objetos que el mercado produce.
La producción de estos objetos pareciera estar basada en el modelo de la pulsión freudiana. Donde el objeto, por más agalmático que se presente, es ciertamente indiferente. Ya que la meta de la pulsión no es alcanzar el objeto sino la satisfacción. Y a diferencia de la necesidad, la pulsión nunca se sacia, siempre busca más satisfacción. Mientras que el discurso imperante promueve la ideología que propone al sujeto como amo de sí mismo, con ello vela su enraizamiento en el empuje constante de la pulsión, que deja atrás velozmente al objeto consumado, desechado e incluso obsoleto antes de haber cumplido su valor de uso. El objeto, cualquiera sea, prolifera en su estatuto de resto. Acumulándose en los márgenes en grandes masas.
Ser consumidor parece ser una identificación para el sujeto contemporáneo que se extiende más allá de las fronteras de lo mercantil, para inscribirse íntimamente en el modo de vivir. Pero como dice Lacan: “la esencia del objeto es fallar”1Lacan, J. El seminario. Libro 20. Aun. Ed. Paidós. Buenos Aires, 2008. Pág. 73., por lo que el goce del consumo fracasa en cubrir la falla estructural que como ser hablante habita a cada uno. Falla que, si es rechazada, puede dejar al sujeto en posición de estar en falta (faute/culpa) por no gozar lo suficiente.
Hoy cada vez se hace más evidente que los recursos para la producción no son ilimitados. Sin embargo, el uso de los mismos se realiza como si lo fueran. Las crisis ocasionadas en el cuerpo social, lejos de hacer de obstáculo a este empuje del “más y más” y a la ley de crecimiento ilimitado que impera obstinadamente… lo está acelerando. Este fenómeno ¿da cuenta de que el objeto en su dimensión de desecho, es un real que se desmiente? ¿Acaso estos restos no retornan bajo la forma de lo inasimilable del discurso del amo moderno?
El desarraigo en sus variadas formas, la marginalización creciente, las migraciones, así como los pasajes al acto y los estados melancólicos que engrosan las cifras de las estadísticas en los sistemas de salud, ¿acaso dan cuenta de la situación del sujeto que no se haya en la escena del mundo? Lo que nos recuerda el riesgo humano de lo que Freud llamaba el niederkommen lassen, el dejar caer o el dejarse caer. Donde el sujeto identificado al objeto excluido se precipita fuera de la escena.
Entonces ¿qué respuestas encontramos del lado del ser hablante a estos impasses de la civilización? Dejemos que la clínica -con los matices que la singularidad siempre trae- nos enseñe.
Como reverso al discurso imperante, el discurso analítico tal como Lacan lo promovió y lo formalizó a partir de Freud, hace del objeto el agente de un modo de lazo social. Un resto que instaura un lazo paradójico. Porque un análisis se dirige hacia el punto donde el Otro no existe. A ese punto donde cada uno esta des-socializado. Remite a cada uno a su propia soledad, a aislar eso que nos aísla, el objeto a-social, la dimensión autista del goce. Pero ir hasta allí no es para quedarse, sino para un retorno al lazo social. Se trata para cada quien de inventar una salida que no es sin el Otro, sin anular la soledad de cada uno.
¡Los esperamos!
Bibliografía:
- Lacan, J. El Seminario. Libro 10. La Angustia. Ed. Paidós 2006, Buenos Aires
- Lacan, J. “Televisión”. En Otros Escritos. Paidós. 2006, Buenos Aires
- Lacan, J. El seminario. Libro 20. Aun. Ed. Paidós. 2008, Buenos Aires
- Miller, J-A. “La salvación por los desechos”. El psicoanálisis. Revista de la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis. N° 16. Noviembre del 2009.
- Miller, J-A. Cap. “El resto de un análisis”. En Causa y consentimiento. Ed. Paidós. 2019
- Miller, J.-A. “Una lectura de algunos detalles de ‘Televisión’ en dialogo con la audiencia”. En Lenguaje, aparato de goce. Ed. Manantial. Buenos Aires
- Laurent, E. “Los objetos a. Eric Laurent en la biblioteca nacional”. Inédito
- Briole, G. La dignité du déchet. Revista Mental N° 46. Paris
- Alberti, C. “A finde cuentas no hay más que eso, el lazo social”. Revista virtual La Lúnula N° 6. Córdoba
- Panes, Josep Maria. La locura del progreso. Ed Xoroi. 2025
